《大乘起信论》界诠法师 宣讲（028）

《大乘起信论》讲记

“是故一切法，从本已来，离言说相”，这是离言真如。离言说相，离言怎么还说相呢？意思是无可说。离名字相，你说文字在这心中，真如是什么样子的呢？方的、圆的、长的、短的、大的、小的，没办法说，叫离言说相。“离名字相”，你不能安立名字，青的、黄的、白的都不行。“离心缘相”，它不可念呐！他离念，你心怎么去缘它呢？

有心可缘就有一些东西可念嘛！“毕竟平等，无有变异”，它是平等，众生心都是这样，没有变异，不增不减。“不可破坏，唯是一心”，无论如何流转生死，此心不可破坏，所以这个地方叫真如，这是因为法体离言。

那下面说为什么这样呢？以一切言说，离言说相嘛，“以一切言说，假名无实”，借着名字去说的。比如我们说火或说水，想起火是什么样子呢？听到这个火字怎么样？你脑子有个概念“火”，可是这个名字的火跟实际那个火，是不是一个东西呢？肯定不是啊！这是假名啊！是假名安立一个火。如果我们说这个火，就是做饭那个火，怎么样？嘴巴马上烧下去，它不是啊！它是假名字。

说水，水也是如是啊！它是假名安个水而已。如果说水就是水，你嘴巴就出水了，是不是这样？因这个语言，然后我们想那个东西，所以我们将来学《肇论》，《肇论》里面讲“物无名”，事物都没有名字，事物没有名字听得懂吗？我们每一个人有一个名字，这个名字跟我们有什么关系？本来是没有关系，安上去就有关系。可是即使安上去，我看还是没关系，只是暂时叫叫而已啊！

有人经常喜欢换名字啊！换来换去，你看弘一大师有多少个名字。名字是假的，假名无实，但随妄念而已，不可得故。这名称也好，事物都是不可得。“言真如者，亦无有相”，所谓讲真如它是没有相的。谓言说之极，但是没有办法说他，还是要去说它的。

“言说之极，因言遣言”，接着，一切不可得啊，如何啊？这是以言遣言。就好像我们说以声来止声，有人很吵，拍一下子，底下的声音止住了，就起这么个作用。禅堂止静，他没有说止静了啊！他没有，他用木鱼来敲或用板钟来敲，“敲”这个表示止静不许说话，对吧！以声来止声是这样。这个地方真如以言来遣言，说没有文字可说，说了半天还能不能说到真如体上去呢？还说不上去，这是名字而已。

“此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故”，遣也没什么好遣，一切都是真，这就叫作什么呢？即妄即真，即假即真。

“亦无可立”，你立一个东西就有个名称出来，所以不可立。

“以一切法，皆同如故”，如就是不变呐！“当知一切法不可说、不可念故，名为真如”，这是离言不可说、不可念，那这种情况下到底是什么？所以有人去论开悟，我见道了，见道到底是什么呀？那个祖师见道见到什么东西呀？禅宗六祖当时在五祖那里，五祖说：应无所住，而生其心。后来他说悟道，到底悟个什么东西啊？一直要问这个东西，没法讲啊！

常住一个沙弥经常追着我问：他说那个观照，到底是什么东西啊？能观所观呐，统一起来那又是什么东西啊？有一个东西，我说那就不对，他说那又不对呀！那没东西怎么办呐？麻烦了这个，对不对？所以语言没办法表达，它是借着文字来说明而已，是这样。

……下回待续

第三讲